Im ersten Beitrag: Strukturales Denken in der Architektur geht Jörg H. Gleiter von einem Strukturalismus aus, wie er seit den 1960er Jahren Gültigkeit hatte und erst durch die Postmoderne abgelöst wurde. Wobei diese Entwicklung mit dem Buch von Charles Jencks "Die Sprache der Postmodernen Architektur" (1978) erst einen Namen bekommt. Der architektonische Strukturalismus als eigene Richtung endete bald in den 1970er Jahren. Dem Autor geht es bei seiner Darlegung um die Übertragung der strukturalen Linguistik in die Architektur, was letztlich den Begriff der Struktur selbst betrifft.

 

Wenn in der Architektur von Struktur gesprochen wird, dann ist damit das konstruktive System gemeint, wie Stützen, Träger und Balken. Wobei Struktur von Natur aus etwas Unsichtbares ist. Struktur bezieht sich stets auf die unsichtbaren Gesetze.

 

Der Autor unterscheidet zwischen den Begriffen langue, was gleichzusetzen ist mit der Grammatik und parole, was soviel bedeutet wie ein aussagefähiger Satz. Langue bezeichnet die unbewußten Regeln des Satzes, an die nicht gedacht wird beim Schreiben oder Sprechen. Die Gleichsetzung von langue und parole mit Primär- und Sekundärstruktur bedeutet demnach eine Hierarchisierung, was jedoch dem Strukturalismus zuwider läuft. Dieser kennt nur das Duale an, nicht aber die Hierarchie. Struktur ist ein System von Transformationen.

 

Arnulf Lüchinger (1981) bezeichnete den Strukturalismus als eine "Denkart des 20. Jahrhunderts", das heißt als Denkart der Moderne. In der Architektur erfährt das strukturale Denken einen Umschlag von der wissenschaftlich-analytischen Tätigkeit des Linguisten zur gestalterisch-synthetischen Praxis des Architekten. Es kann hier nach Jörg H. Gleiter auch vom Übergang einer geistes- und kulturwissenschaftlichen Tätigkeit hin zu einer Tätigkeit des Architekten gesprochen werden. Gleichwohl verbreitete sich mit dem architektonischen Strukturalismus eine Vorstellung von einer Methode, um mit der zunehmenden Komplexität besser fertig zu werden. Komplexität sollte mit Struktur jedoch nicht reduziert, sondern gerade erst ermöglicht werden, wird erklärt.

 

Der zweite Beitrag: Gelebter Raum der Erinnerung befaßt sich mit Mahnmalen, wie gegen den Nationalsozialismus, die nach Ansicht des Autoren seit den 1990er Jahren einer Wandlung unterliegen. Er spricht zum Beispiel die "Stolpersteine" von Gunter Demnig an. An anderer Stelle nennt er Alfred Hrdlickas "Mahnmal gegen Krieg und Faschismus" in Wien.

 

Die neuen Mahnmale verweigern sich der Repräsentation wie auch der Einfühlungsästhetik. Gleiter spricht sogar von der Dissimulation der Mahnmale, das heißt das Verbergen derjenigen Symptome, wofür sie eigentlich stehen. Andererseits erwähnt er deren Korrespondenz und nennt den gelebten Raum, in welchem die Mahnmale vorkommen, wie das mit Demnigs "Stolpersteinen" der Fall ist. Während Hrdlickas halbverzerrtes Mahnmal in seiner Umgebung noch stärker der skulpturalen und sozio-kulturellen Bedeutung folgt.

 

Architekturtheorie: Denkmal einer Krise nennt sich der dritte Beitrag, der sich auf Walter Benjamin bezieht und dessen Werk über "Das Kunstwerk im Zeitalter der technischen Reproduzierbarkeit". Auf Architektur bezogen, war dies eine gewaltige Veränderung der Herstellungsverfahren hin zur Maschinenproduktion zu Beginn der Moderne. Mit Wandlung der Bauaufgaben entstand das Bedürfnis nach Theoriebildung, sagt Jörg H. Gleiter. Vormoderne Gesellschaften unterscheiden sich von der Moderne. Der Autor nennt die Reflexionen über Architektur in vormodernen Gesellschaften "Nachdenken über die Architektur", wobei nicht ersichtlich wird, weshalb diese Unterscheidung getroffen werden soll. Reflexionen können immer nur für sich stehen und von ganz unterschiedlicher Qualität sein unabhängig von Moderne und Nicht-Moderne. Die besondere Theoriebildung im Maschinenzeitalter wurde im Satz zuvor bereits aufgeworfen. Gleiter nennt den französischen Akademiestreit im 17. Jahrhundert. Der Akademiestreit stellte die Frage nach Fortschritt und Entwicklung in den Künsten und in der Architektur. Hier werden zeitgenössische Beispiele genannt. Die Beschreibung währt bis zu Walter Gropius und den Bauhausformen der Moderne und der Entstehung einer Kritischen Theorie der Architektur. Das Stadium der Krise ist jedoch spätestens mit dem digitalen Zeitalter überwunden, heißt es noch.

 

Was also ist Architekturtheorie? Jörg H. Gleiter beantwortet die Frage mit dem Gemachtwerden und Gemachtsein, einer kritischen Reflexion der Architektur und kritischen Reflexion ihrer kulturellen Funktion im dynamisch sich ändernden Kräftefeld. Er fügt an: im Gegensatz zum Idealismus der vormodernen Gesellschaften zeichnet sich die traditionelle wie die kritische Architekturtheorie durch einen radikalen Willen zu einer Kultur der Gegenwart aus.

 

Steinsäule und Stahlträger bezieht sich im wesentlichen auf Siegfried Giedions Buch "Bauen in Frankreich, Bauen in Eisen, Bauen in Eisenbeton" aus dem Jahre 1928, der darin die Frage aufwirft, inwieweit der bisherige Begriff der Architektur nicht zu eng geworden ist, aufgrund der neuen Materialien, Stahl und Beton, die seit dem 20. Jahrhundert gebräuchlich waren. Arthur Schopenhauer lehnte im 19. Jahrhundert die Baukunst in Eisen und Stahl und deren formale Gestalt aufgrund seiner klassizistischen Ästhetikvorstellung entschieden ab. Er sah in der Verwendung von Eisen statt Stein sogar einen Rückschritt in der Entwicklung.

 

Gottfried Semper meinte dann, die Anfänge der Architektur fangen mit der Weberei an. Architektur entsteht aus der Weberei, heißt es. Ursächlich ist das Ornament nach Semper. Das Element, in welchem technisch-materielle Verfahren und kulturelle Voraussetzungen zu einer Einheit zusammengeführt werden. Im Gegensatz zu Schopenhauer wurde mit einer dynamischen sich ändernden kulturellen Logik somit eine anthropologische Perspektive hinzugefügt. Über Semper hinausgehend erkannte Giedion eine psychologische Komponente des anthropologischen Ansatzes. Daraus folgt die Umsetzung aus dem handwerklichen in den industriellen Baubetrieb.

 

Ästhetik am Nullpunkt bezieht sich auf das Mahnmal der ermordeten europäischen Juden von Peter Eisenman in Berlin, das erst nach drei Wettbewerben und sieben Jahren kontrovers geführter Diskussionen im Jahre 2005 der Öffentlichkeit übergeben wurde. Ähnlich der nächste Beitrag Vorwärts zur Tradition, was als Überschrift erst einmal unmöglich und rückschrittlich klingt, um nicht wieder bei Schopenhauer anzukommen und dessen Ablehnung der formalen Gestalt durch Eisenkonstruktionen.

 

Es geht in diesem Beitrag um eine konkrete Gebäudebeschreibung, die der Fagus-Werke aus dem Jahre 1914 von Walter Gropius. Symmetrieachsen, die antithetisch gegeneinander gerichtet sind. In Bezug auf den Sockel spricht Winfried Nerdinger von einer dialektischen Verbundenheit. Hinzu kommen die freie Eckausbildung; vorgehängte Fassade mit horizontaler Logik und ähnliches mehr. Im weiteren handelt es sich um die ersten Schaffensphase der Jahre 1907 bis 1914 des Bauhausgründers. In diesem Zusammenhang steht auch ein Zitat: Vorwärts zur Tradition.

 

Der siebte Beitrag nennt sich Urgeschichte der Moderne: Japan. Was sind Ursprungsträume? Nach Walter Benjamin im Passagen-Werk korrespondieren moderne Technik und archaische Symbolwelt in Bezug auf die Moderne. Weitere Ausführungen in diesem Beitrag sind rückblickend und vergleichender Natur auch in Bezug auf Japan.

 

Der 162seitige Band stellt keine Gesamtdarstellung dar, soll aber der Anfang einer solchen sein. Im Nachwort heißt es, die meisten der Beiträge beruhen auf Vortragsmanuskripten. Der Vortrag zum Thema Strukturalismus beruhte auf einem Vortrag vom 20. November 2009 auf der Konferenz: Structuralism Reloaded an der Hochschule München und in modifizierter Form am 26. April 2010 an der ETH-Zürich. Und nur bei dem Beitrag Steinsäule und Stahlträger handelt sich ausschließlich um einen Buchbeitrag. Was der Band vermissen läßt, ist das Fazit mit übergreifenden Überlegungen. Das Nachwort enthält lediglich instruktive Hinweise in Bezug auf die Vortragstätigkeit.

 

Jörg H. Gleiter am 20. November 2010 an der UdK Berlin, Raum 310, und seinem Vortrag: Urgeschichte der Moderne, Foto: Maass

Jörg H. Gleiter ist Architekt und Professor für Ästhetik an der freien Universität Bozen. Er lebt und arbeitet in Berlin und Bozen.

 

Im Vortrag, hier in einer Kurzfassung wiedergegeben, beklagte der Autor dann einen Mangel an Theorie und was überhaupt Theorie sein sollte  -  digitale Techniken kämen hierbei immer schlechter weg  -  sind nur Simulation und Montage, weshalb die Architekturtheorie verloren gegangen sei. Nach der Postmoderne sei Geschichte deshalb erst mal am Ende mangels Theorie.

 

Der Vortrag am 20. Nov. brachte weitere Punkte hervor, umfasste den Ursprungsgedanken nach Benjamin, wie im Buch erwähnt. Die Moderne ist keineswegs geschichtslos, hieß es. Moderne will die Verbindung zur Urmoderne im Sinne Benjamins und Le Corbusiers. Wobei Moderne nicht einfach Urgeschichte bedeutet. Der Vergleich vom Stahlbau zum Pfahlbau hinke etwas nach. Nur in bestimmten Zeiten drängen diese Formen bis zur Lesbarkeit.

 

Nachdem Goethe im Vortrag für das Vergangene steht und Benjamins Passagen-Werk das Gegenstück zur materiellen Welt darstellt, stellte sich als dritte Aufgabe die "Infizierung der Geschichte". Der Historiker sucht Keime für die Gegenwart in der Vergangenheit. Das bedeutet, die Gegenwart mit der Vergangenheit zu infizieren. Goethe ist in seiner Art modern, indem er die "Italienische Reise" beschreibt. Moderne beginnt aber auch schon bei Karl Friedrich Schinkel und bei Gottfried Semper. Modern ist, was vorher nicht als modern erkannt werden konnte. Schließlich wird die "doppelt gewendete Identität" genannt mit Hinweis auf radikale Avantgardisten, die sich wie radikale Rekonstruktivisten verhalten, wobei letztere kritisch betrachtet, nur so tun als ob.

 

 

Urgeschichte der Moderne. Theorie der Geschichte der Architektur 

Architektur Denken 4

von Jörg H. Gleiter

transcript Verlag, 1. Auflage, Bielefeld 2010

162 Seiten, broschiert
Größe: 22,4 x 13,6 x 0,4 cm

Gewicht: 250g

ISBN: 978-3837615340